《笠翁对韵》| 王伟勇教授主讲 - 第5集
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《笠翁对韵》第5集
王伟勇教授 主讲
2017年2月22日
學生：向老師行鞠躬禮，老師好。
老師：同學好，請坐，午安。
學生：謝謝老師。
老師：我們繼續。早上我們講到了，為什麼中國文字適合做對句？它的很大特色就是單獨一個形體，獨立的一個形體，單音節。再來，為什麼會造成這樣的現象？前輩學者張仁青先生有這樣的分析，大致解釋了。
那底下我們就來看，進入實際操作，可以分為兩大階段。一個是在魏晉之前，也就是自然對仗的年代，我說在這之前，不管是先秦的，《詩經》《易經》，從經書裡頭，或是子書，《論語》《孟子》等等，當然後來宋代以後，四書也都列入經書了，就廣泛的，不管是經書，或是其他各類的子書等等，你可以看到很多東西它是自然形成。就是因為先有自然形成，後面的文人才根據自然已有的現象，慢慢的給它人為規範，就走向了格律的路子。
譬如說《詩經》的〈蓼莪〉，這個都讀過吧？我們上個學期讀過《孝經》，談到《孝經》，你就會推到最早的充滿孝思的一篇文章，這個是幾乎從我那個年代一直到現在的高中都會選的一篇文章。其中有一句話，「無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至」，你可以看它的對稱，無父，無母，這裡頭暫時平仄你都不要管它，它就是字面上的對，一個是何怙，一個何恃。所以到現在我們用的成語，如果爸爸過世了，就有失怙之痛；媽媽過世了，就會有失恃之痛，知道吧？我們還有很多的痛，舉例，兒子過世了叫什麼痛？失明之痛，有個人兒子過世了，他還哭啊哭啊，人家就說了，兒子過世你還這樣哭，以後哭到眼睛都沒了，失明之痛。譬如兄弟不在了你怎麼說？兄弟是排行的，就像雁子一樣行幾行幾，雁行折翼，一起飛，突然一個膀子掉下去了。太太過世了什麼痛？《莊子》的典故，太太過世了，儒家非常規矩，要盡禮如何，莊子不是不心痛，他一樣痛，表達方式不一樣，鼓盆之戚。人家要來了，他平常叫人要達觀，那你自己的夫人過世了，你怎麼可以哭喪著臉這個樣子？其實他鼓盆之戚，在發洩內心的痛苦、內心的懷念，所以我們就講鼓盆之戚。每個人，每個對象過世，中國人都有好多的痛，這是應用文上的事情。
最早記載父母親，過世的痛。說自從父母離開之後，我「出則銜恤」，出門在外，無限的傷悲，「入則靡至」，靡就是無，回到家裡好像無所歸，心無所歸一樣，蕩蕩然的，沒有寄託了。所以你跟著看下去，出則怎麼樣，入則怎麼樣，然後無母怎麼樣，很自然的對仗。如果你說按照平仄，怙也是仄聲，恃也是仄聲，恤也是仄聲，至也是仄聲，知道我意思吧？那時候還沒有。我們的平仄一直到魏晉，尤其是佛教傳進來之後，因為它要給社會大眾，一個很簡單的道理，讓他們很容易記誦一些事情，開始配合著聲律的抑揚頓挫，浮聲切響等等觀念才產生。所以在這之前完全沒有，很自然的對仗。
還有這個靡，我們解釋為無。你要知道古代的字，古代的字，你現在都會講靡是奢靡的意思，它怎麼會變成無？古代字沒那麼充沛，有時候同聲，有時候同音，它就會假借。但是如果你現在把它念成了閩南語，原來這個字是這樣發音，你大概心裡就清楚了。譬如說無，你現在閩南語念什麼？bô，或者說你誦南無，它是擬音字，它的聲音是ㄇㄛ，ㄇㄛˊ，bû，有沒有？鼻音ㄇㄛ。這個字，靡或者說，靡，ㄇㄛ，有沒有看到？ㄇㄛ。「日知其所亡，月無忘其所能」，日知其所亡那個亡，怎麼會一個亡你要念無？bông，有沒有看到？ㄇㄛ，bông，能過上ㄇㄛ的音。所以這個字加起來，串起來，無、靡、亡，這個無全部念成無的意思。所以類推，聲韻的幫助就是這樣，所以這個靡當作無。知道這意思？現在都把它奢靡的靡了，當另外一個字。所以你現在看起來全部是仄仄，甚至於「入則靡至，出則銜恤」，是仄仄仄仄仄仄，不能在先秦時代、上古時代，不可能用中古的標準去看它。但是兩兩相稱，四個字四個字，父母，這樣的對應概念，出入，有沒有看到？都有了。
好，《詩經》之外，它不是一個孤獨的，你看《書經》，「歸馬於」，這怎麼念？「華山之陽」。我們有五嶽對不對？東嶽、西嶽、南嶽、北嶽、中嶽，知道我們講說五嶽吧？東嶽是哪個山？泰山；西嶽就是華山，從江西那一帶往西部延伸，都屬於它的範圍之內；南部呢？衡山，在湖南對不對？中部呢？嵩山少林寺，河南；北部呢？恆山，山西，永恆的恆。大致的概念你要有。
所以我就「歸馬於華山之陽」。古代對於陽跟陰，很有意思，山的南邊叫做陽，山的北邊叫做陰；可是相對的，水的北邊叫做什麼？陽，對，水的方位又不一樣。所以大概山水交界之間，怕那個方向不一樣，它的南邊叫做陽，這個正好接著水的北邊叫做陽，是有它的一個地理。免得說你這樣稱呼，明明在北邊，怎麼一下子變成方位不一樣，知道？水的北邊叫陽，南邊就叫陰。
所以我歸馬於華山之陽，我在那邊乘馬，「放牛於桃林之野」，桃林在河南，再接連著陝西潼關那一帶都叫做桃林。所以你看華山、桃林，歸馬、放牛，之陽、之野，也都是對稱。只有陽跟野你大概很難對，一個是方位，一個是地點。但是歸馬、華山，放牛、桃林等等是對的。我說以嚴格的來對，還有一個野跟陽還不太對，因為陽是南邊，指方位。但是陽是平聲，野是仄聲，在聲韻上平起仄收，這倒有一定的味道，他不是刻意的，很自然的。
各位再來，《易經》說「同聲相應」，這你們都讀過，「同氣相求；水流濕，火就燥」，有沒有看到？《荀子》的〈勸學〉，不是也用了這些事情嗎？這幾句話說些什麼？後面是議事，前面是實際的意思，後面是個譬喻。有時候是先比喻，再實際意思出來；比較常見的時候，一個實際的意思，後面再比喻，各有自己的寫作方式。尤其是《易經》，這種對稱的句子太多了，太多了，隨便一舉都有。聲音，這邊一叫，那邊就會呼應，磁場一樣的，你說的話他就會跟你呼應，同氣一樣；就好像水它要往下流，這個火會往乾燥的地方。
所以以後就衍生出來，如果你是跟一些同志摯友，跟說得來的人一起相處，「如入芝蘭之室」，還記得吧？「久而不聞其香」；如果是一些什麼，如入什麼？「鮑魚之肆」，好薰，「久而不聞其臭」，那個地方要念臭，因為香臭是對稱，但是有時候那個臭要念ㄒㄧㄡˋ，我們碰到再說，在對韻裡頭會有。
再來，這個也一樣，來，你們念一遍，怎麼念？冬溫而，非常好，這個字要念ㄐㄧㄥˋ。好些刻書的人，甚至於排版的時候，常常把這個「凊」排成了「清」，夏凊，清涼。說冬天溫暖，夏天非常涼爽，昏定而晨省。現在有個成語，對父母要怎麼樣？對，晨昏定省，把它變濃縮成語。好多這個字，所有的詞語都在這經典裡頭，慢慢變成我們的用語。所以儒家經典有個好處，它的遣詞用字，甚至於它所變的成語，基本上都是在日常行事之中，不會是個玄之又玄的問題，也不會非常的生澀，它就是你平常做事生活情態，你怎麼去想，原來如此。還記得我昨天下午跟你講就像消夜，有沒有？你知道原來是在守歲的時候，消遣一夜晚，你就不會寫另外一個宵。
這個句子太多了！你在臺南，如果看過人家捕魚，有個成語叫做「綱舉目張」。你看四草那邊在捕魚，或者說你現在看四草所謂的自然生態區，有些船長到了一定層次，為了秀一下他的捕魚技術，往往那個綱一撒出去，每個網裡頭，為了讓這個網子能夠垂下去，它都有個鉛，ㄧㄢˊ，我們要念的話，這個鉛筆那個鉛閩南語都念成ㄧㄢˊ（所以江西有個山，很多人不知道，都念成鉛山，你到了江西去他會念ㄧㄢˊ山給你聽），知道鉛筆的鉛，閩南語就叫做ㄧㄢˊ筆，所以讀音有時候是很古典的。所以你那個放下去，這個網才會下去。各位，你不要看撒網容易，撒網到水，去捕魚，滿載而歸笑呵呵，「撒網下水到漁家，捕條大魚笑哈哈」，你去捕捕看，你丟出去，滿天星，漂漂亮亮。各位，綱一撒出去，那個目就自然張開了，有沒有？捕魚的網，網子的網，所以綱一舉，拉好那個綱，目就一個一個張出來。原來人家捕魚的東西。
為什麼叫做「趨之若鶩」？我是隨便舉例，臺南有很多養鴨人家，知道這個成語吧？趨之若鶩。為什麼是個水鳥的鳥在底下，不是那個馬？它是一個鳥。但是這個成語有些已經通用了，有些把它拿成馬了。趨之若鶩，也仍然是我們養鴨人家，我們在花蓮，如果你養兩隻鴨、兩隻雞，切一切去給牠就好了，可是你養了一群。我們臺灣有個片子早年，叫做「養鴨人家」，現在南部，你要到水面去，養一千多隻鴨，平台一出去，飼料要餵的時候，你不可能餵前面兩隻，你就要叫吡叭叭叭叭叭叭叭，那個飼料一撒出去，所有鴨子叭叭叭叭叭叭叭叭，都來了。原來是你觀察到的行為，趨之若鶩，我丟一點利益給你，你就像水鴨子叭叭叭叭叭叭，這樣就來了。水邊的鳥就叫做鶩，「落霞與孤鶩齊飛」，晚霞下來，水鳥這樣飛下去一閃一爍，孤鶩齊飛。
我可以講很多成語，都是在你的生活之中，不是為了用典故而典故（那是魏晉以後文人在拽文），平常儒家給你的一些典故，那些經書給你的方法，儒家為什麼它的東西是可長可久，因為它的道理取其中庸。它告訴你博愛，它告訴你親親而仁民，仁民而愛物，因為人都會有區別心，今天叫你每個人都要敞開說，對待別人父母就像你的父母一樣，假設是個荒年，剩下一個饅頭，你爸爸吃就有命，你父母就有命，別人的爸爸吃，別人的爸爸就有命，請問你要先救誰的？這種人之常情的七情，儒家是非常了解的，所以它告訴你親親而仁民，當我們能夠照顧好自己家庭，你就去照顧別人；仁民而愛物，再推己及人到萬物，所以儒家是有一個等差的愛。墨家叫做兼愛，不管誰會餓死，你們分一點，大家都分，一口一口一口，大家都半餓，不一樣的概念。
所以每次看到這些，冬溫夏凊，晨昏定省，都是我們平常該做的，早晚跟爸爸媽媽打個招呼，「會冷嗎？」「會熱嗎？」跟著時代不同你打招呼也不一樣，早年很窮的時候就問人家，「你吃飽沒？」沒飯吃。臺灣人跟人家問候講臺語，一碰面吃飽沒？不是說早安，中午也吃飽沒？知道？說你有恙無恙？無恙否？客家，我們一般你說外省人，有恙乎無恙否？因為古時候住在樹上，那個恙就是蟲，昨天沒有蟲干擾，你睡得好吧？「無恙，無恙，無無無。」我這樣一講，每個字每個詞語都非常有生命，很簡單的，都是你平常。所以我說有時候，農業社會你即使沒有走過，你把農業社會的書多了解一下，農業的，從早上幾點鐘起來，到晚上做些什麼事，了解一下，好多文學作品，就在你的日常生活當中。
我是看到冬溫夏凊，晨昏定省，看到這個東西。
我們再看下面這也是，「山有木」，工則，怎麼念這個字？ㄉㄨㄛˋ之，非常好，對了，名詞的度就是ㄉㄨˋ，如果當動詞度，ㄉㄨㄛˋ。「賓有禮，主則擇之。」知道這個意思嗎？也許後面這個你比較容易懂，前面那兩句？這個也是一樣，有沒有看過木匠？有沒有看過木匠用墨斗？老祖先很聰明的，我們那個呆呆板板的詞沒有，我們沒有所謂的契約什麼之類的，但是我們卻有一套互相信賴的方法。我要看這個木頭直不直，我用一個墨斗，知道？弄個墨，然後一條繩子這樣牽，牽過去那邊打個釘子釘著，然後噔，這個木頭就直線的。所以我要做一個墨斗，或是我要做一根尺，山有木，取之於自然，如果好的木頭，如果有可以用的，工則度之，一個百工就會想一下，我會衡量一下，這根木頭也許我可以用，那個木頭可以用。好，同樣道理，賓有禮，主則擇之，如果你賓客對我以禮相待，我覺得你這個人有素養，我就會選擇你。我們現在也說過一句話，「良禽擇木而棲，良臣擇主而侍」，國君要選擇你，臣子也要選擇國君，互相選擇的道理在哪裡？你是不是一個推己及人，是不是愛民如子的人？你是，我就I do follow you，我就跟著你走；如果不是，大家分道揚鑣，各有自己的事情。所以你看山有木，他就對賓有禮，工則度之，他就主則擇之。
我這樣選是很有作用的，你看無父何怙是一句一句這樣對，然後山有木這裡又隔句這樣對，知道？然後同聲相應那是各自為對，前面四個對，非常活潑。而且那個水流濕的濕，現在念起來ㄒㄧˋ，它也是仄聲，所以我說這時候你都不要去管它的平仄。有個句子相稱的也對，有個隔句也有人在對，有的前面四個對，後面接著是三個對，好豐富的對仗概念。那怎麼樣規範出我們後來的五言、七言？到魏晉中唐，唐宋以後我們慢慢看，這是魏晉之前。
好，我們翻過來看下一頁，看魏晉之後。各位，這就是我說的，愈來愈麻煩，人類文明不可能退步，那是人類自己把自己的文明拋棄了，你還會覺得說，這邊發明了，那邊就退了。我常常定義什麼叫做文明，人類演進，人類生活向前演進的過程，都叫做文明。請問在這演進過程當中，文化要不要演進？如果你是往後退，人與人之間充滿了猜忌，跟以前那種互相關懷、互相幫助、互信互諒的時代，那你就叫做退步。就好像我們現在衡量一個城市，是不是叫做友善城市，你知道我們有一個指標非常重要，有沒有充分提供素食的場域，如果有，這個城市就叫做友善城市。臺北市被列入友善城市，很容易吃到素食。為什麼？人本來就是吃素，早年你補點蛋白質，跟野獸在爭的時候，為了飽肚子你沒辦法。可是現在不得了了，什麼東西拿來都要來一下子。
所以當一切的，文學也是這樣，簡單變成複雜，複雜資料愈來愈多之後，就要想，在這麼複雜的資料當中，我怎麼整理出一些規矩，再加上我剛剛講的，西方佛教傳進了中國。我們當然都講在東漢以來佛教開始傳，我告訴你，成大有個教授叫做蘇雪林教授，她是天主教徒，她跟若望保祿六世還照過面，你到成大博物館去就可以看到，看到她跟他的照片。她在臺南算是長壽的教授，一百零四歲，一百零三過世，我們習慣都說一百零四歲。你知道她在講《楚辭》，講屈原的《楚辭》，她認為東西方文化交流，應該在先秦就出現。當時她講課的時候，我不是成大出身的，好多人坐在那邊坐立難安，因為我們講說佛教傳入在東漢末年，東漢才開始，這之前怎麼東西文化會交流？人家以為她都在講天書。可是她就覺得，屈原《楚辭》裡頭有好多的東西，跟《聖經》裡頭的某些記錄，好像可以連貫連通的，你去看我們的蘇雪林教授。
現在不得了了，地下文物慢慢發掘了，三星堆，然後金沙博物館，慢慢發現在湖南、在江西這一帶，以前屈原他們兩湖這一帶，楚國所在地，挖掘出來的文物，可以證明東西文化很早就在通了。各位，我們到金沙博物館去，你很難想像，三星堆發現的時候，象牙只有六根，到了金沙博物館去，象牙有六百根。我請問你，如果你現在想像中的四川，六百根象牙那怎麼來的？那個地方都高山峻嶺，你知道象是要在大草原、大平原上。可是歷史上滄海桑田，一個大地震，你現在也可以見證到了，臺灣尤其心有戚戚焉，九二一大地震，這個山全部如何這般。所以人家證明說，四川以前應該是個大草原之地，不是現在「蜀道之難，難於上青天」。
所以我的意思就是說，我這樣講，魏晉之後，駢文盛行，隋唐以來，律詩鼎盛，宋詞如何如何更加的發達，於是很多資料就開始了。所以我是很簡單的告訴你，我一直在講，文學史為什麼說你們要上，這些脈絡如果了解一下。然後地下出土的文物，愈來愈證明很多文學史的東西，包括我剛剛講的中西交流現象，都可以往前面一直推，因為文物會說話。
我文學院長卸任之前，我在我們文學院成立了考古學研究所，只收碩士班，已經要進入第二屆了。當時我非常憂心，因為如果你認為臺南是個府城，水交社底下明清的墳墓，熱蘭遮城那些東西，我們都不敢開挖。水交社剛開挖的時候不得了，明清那些東西，趕快，很多東西又趕快蓋下去。臺灣的第一隻土狗也就在我們臺南，土狗，人家生科的去化驗，臺灣第一隻土狗。沒有專家，挖下去就麻煩了。請問，你要不要培養？所以他們在給我講，臺南市政府或是學校跟我講的時候，我說我來處理好了。現在成立了，我希望這批人，以後慢慢的很多東西要挖掘，其中有一個很重要的責任就是，看出土文物來談臺灣歷史。哪一天我們地下文物出土，一看，這是三千多年前的什麼東西，臺灣歷史要怎麼推怎麼說，文物出來說話。所以東西文化交流，假設按照成大蘇雪林老師的概念，恐怕在先秦就已經有了，就已經在做了。有些東西不要太懷疑它，因為你還沒有證明。西方科學家最偉大的地方就是，最令人佩服的態度就是，我不能證明的東西我就相信它存在。白洞、黑洞，天方夜譚，怎麼有可能？你證明給我看，你說不可能，證明給我看；如果不能證明，你就相信它存在，知道意思？所以後來科學慢慢的存在，這中間有沒有什麼，證明說真的有那麼一回事。
所以很多東西，你現實社會講，當然我們會否定這個、否定那個，但是你不能證明的東西，你留存一些空間，也讓人類有企圖進步的一個餘地。人類就是有這些前人的記載，你聽起來非常荒謬的事，我下次都會講，包括Ｘ光的發現，包括什麼的，我們人類都有想像，包括嫦娥奔月，你把它當作笑話，你就當作笑話，當作神話，你就當作神話，請問今天我們人上去了沒有？人類到了月球去了沒有？有！我怎麼到那個地方，我這個星球看那個星球，我總是好奇，那邊是怎麼，人類沒有這樣，然後這個好奇我開始就編。你認為是神話，你認為什麼，也許有些人他可以通天眼，就看到真的有來來去去，你看不到而已。好了，我就證明給你看，現在飛上去了，的的確確人類可以奔月。
所以我常常講，小孩子，神話這些東西，中國神話你就歷代相傳。我現在如果問你說，月亮中有沒有嫦娥，你就要說有，知道嗎？你為什麼一定相信美人魚，你一定相信什麼大人國、小人國，你就不相信嫦娥奔月？一個充滿好奇的民族，歷史愈悠久它神話故事愈豐富。神話故事就慢慢去證明，潛到海底，突然看到一個鏡子，一照，我的天，五臟六腑都來了，丟下去。現在請問Ｘ光之後，你不是超音波，什麼都可以照到一切東西，知道我意思嗎？人類就有這樣的想像，我鏡子可以照這個臉，應該可以照得更透澈的東西，就開始進步了，這個怎麼想，那個怎麼想，那個怎麼想。
所以我講這個東西就說，格律這個東西，你說要從什麼時候切開，然後怎麼講。你說講聲韻，最早研究聲韻的書，從魏，曹魏開始那個魏就開始有了。當然，慢慢累積的，step by step，文學也是這樣，都是循序漸進，不會突變，不可能這樣子。所以西洋人說，站在巨人的肩膀上，你可以看得更高、更遠。
好，我請問你，《漢賦》《詩經》《易經》，那麼多對仗，那麼多對句，佛教再傳進來佛教經典，不管你怎麼是用翻譯，擬音把它翻譯成文字，也都是那麼樣的……那我請問你，人類到這個時候，要不要整理一下這些文獻？所以各位，我就告訴你，南朝的時候，一個重要的批評家就叫做劉勰，叫劉彥和，他的字叫彥和，和平的和，知道。這個字念ㄒㄧㄝˊ，劉勰。《文心雕龍》真是很難，各位，為文之用心你知道是探內容，雕龍是華麗的外表，你要讀《文心雕龍》，你要探他內心所講的是什麼，你要注意，他是很華麗的外表，是用駢文寫的文學批評書，就頭都痛。你要用典，你要詞采美麗，那麼美麗的外表，你要講到，你究竟在說哪一些文學的東西。但是如果你發現《文心雕龍》前面幾篇，他還是以儒家標準，原道、宗經、徵聖，我要推原道，最本色的道理是什麼；我要宗經，推崇經，儒家經典；我要徵聖，我要拿聖人之言來印證，他有最高標準的，前面幾章，知道。後面的枝枝節節枝枝節節，是要達到前面這些目的。你去看這本書，很難念，如果有老師引導比較容易，非常難念，文學批評。
好了不管，我們今天的是另外一回事，他也就〈麗辭篇〉。這個麗你也可以把它看成是人字旁，我們說賢伉儷，知道？麗辭篇。就是麗辭你當然可以，表面這個麗辭，講華麗的，這絕對沒有問題；如果你看成加了個人字旁的儷辭，它就是有對稱的。一些對稱的言語，我來替你整理，它就分成了四類，麗辭篇，他說有言對、有事對、有反對、有正對。
我可以跟各位說，只要是分類，有規則就有例外，西方人不是這樣說嗎？Where there is the rule，There is an exception，有原則就會有例外。所以我們開始在推在分類的時候，常常你會割捨那些例外，等到後代例外愈來愈多，它又變成了一條原則，然後又有其他例外。所以你會發現，只要是分類就會有例外。只要是分類，是愈來愈密還是愈來愈簡單？愈來愈多，愈來愈多。所以他當時就分四大類。
各位言對，就是言語上的對應。譬如說，他告訴你一個〈上林賦〉裡頭說，如果我這樣來這樣看這樣讀，你要知道，這在司馬相如那個年代，這個ㄒㄧㄤˋ如還是ㄒㄧㄤ如，兩個讀音，如果當作平仄讀的時候，也有人把它讀ㄒㄧㄤ如，我們一般都會講司馬相如，都會這樣講。你知道〈上林賦〉就是在歌功漢代。上林苑，武帝時代，武帝所以會對司馬相如刮目相看，會對司馬相如刮目相看，就是讀了他這賦，沒想到我們這一朝代，有那麼有學問的人，有那麼有才情的人，他好喜歡，因為他會歌頌這個時代的文明，歌頌這個時代的繁富成就。所以當然國君好大喜功，也喜歡接受這樣的文人。你讀〈上林賦〉、讀他的〈子虛賦〉，各種賦，有不同味道。像〈上林賦〉，就好像是植物類書一樣，它裡邊記載南邊有什麼樹木，北邊有什麼樹木，每個樹木那個字都怪字，當然康熙字典都會收，我們平常都不太用。他講完以後，他說總要最後你寫賦，你要讓人家覺得說，各位知道，在漢代他也是推崇儒教的，罷黜百家，獨尊儒術，所以他一定到最後，一定要有裨於世教人心，這賦才有價值。所以這臣子也滿懂得君王的心態，所以我寫賦寫完畢，最後一段道出，我們有空的時候可以運動，但是不要奢侈過度，奢侈過度有害，如何這般。希望大家能夠，「修容乎禮園，翱翔乎書圃」，你不要看著那麼美麗，所以你有時候在這麼繁華富麗當中，有時候要整頓自己的衣冠，你要翱翔在這個書圃裡頭，要看看書。這樣人家就覺得說，這賦還有教化作用。
請問，在人世間有沒有叫禮園的？有沒有叫書圃的？書還有圃？你會覺得奇怪，怎麼圃跟園？各位，這都是人用言語創造出來的意境，言對就是這麼一回事。你如果真的有實物，這叫園林、這叫宮室，各位，這個就不叫做言對，因為那是具體物像，有存在。我人用我的想像，用言語表達的一個層次境界，那個都叫做言對。知道沒有？所以這邊的禮園、書圃，就是一個言對出現的。
再來，事對，你當然就很熟了，事對就是我們的現在用典，我們講說典故，不管是，我們現在講的典故分兩種，這邊是把它分開，言語的屬於那邊，事典的屬於下面。我們後來講的典故有事典跟語典。譬如說我們上面講「白也詩無敵」，我們昨天說了，有人稱讚李白，白也詩無敵，我就引用在我的這文章裡頭，這個你說這個叫做語典，因為唐人的詩，清人把它拿來用，這個叫語典。譬如說你要鼓勵，「不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香」，來引用做為你的文章的材料，那都叫做語典。
什麼叫事典？有具體事實可以敘述的就叫做事典，現在它是區別，你如果言語創出來叫言對。有具體事物，譬如說「毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色」，毛嬙一個人，西施一個人，在我們心中就是美女，就變成一個事典，知道意思吧？這不是言語創造出來，是有事實的這個人，不管這個事實是神話傳說來的，或是我們前人的一舉一措記載史書的，根據史實來的，都可以叫做典。這兩個沒有問題吧？言對、事對。
各位再過來，叫做反對。反對他說是「理殊趣合」，道理不一樣，但是它的趣味、興味是一樣的，兩個不同事實。所以你假如看到了反對的這個例子，你說老師，「鍾儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟」，請問算不算事對？所以有時候你不要割裂，請問這兩個人也是一個事實，我把它認為事對可以不可以？當然可以。但是我進一步要分，他們的現象是相反處境，而呈現出來相反的事情。
譬如說「鍾儀幽而楚奏」，鍾儀是楚國人，他被晉國給逮去了。楚國有時候在古代蠻委屈的，你知道它偏向南方，然後如果以秦齊楚衛韓趙燕這樣的例子，周天子為中心，愈接近周，譬如說《詩經》裡頭，周南、召南就是在天子附近的國家，所以這晉國就在山西，你知道天子是在陝西，所以這接近的國家當然就會是屬於，他認為是屬於漢民族的發源所在；隔了一個長江比較荒遠的地方，古代交通比較難到的地方，它叫化外，可是尊呼周天子是大家當時應該有的共識，就要看實力的消長。楚國如果明君在，如果他覺得跟中原文明交錯的時候，大家互相信賴，就不會有戰爭，那時候就平安無事。楚國你就可以，我這邊出產地，你的國君，你比我們文明，我就拿什麼貢給你。你知道楚地最有名的是什麼？各位，茅草，我們講的香茅。所以楚國常常用香茅這些包東西，非常香，非常芳香。現在有個成語叫做「苞苴公行」，這兩個字知道嗎？
板書：苞苴公行
尤其是茅草也許到處有，可是它是白色茅草，了不起，愈加稀奇。所以理論上，我講過，如果是相對尊重的時候，楚國就會把這個白色茅草進貢給周天子。我現在要講的是，為什麼晉朝會去打楚國，或是怎麼樣，不只是中原民族跟化外的勢力消長，尤其是你對中原民族有沒有尊敬。有一次他應該供茅草供奉給周天子，沒有供奉，晉國就派兵去打了。有些時候是這樣，我是隨便舉，戰爭的原因當然有很多。
苞苴就是白色茅草，通常我把東西，我不曉得你早年有沒有吃過那個，我們講花蓮薯做什麼，現在都用紙張包了，最早有那個稻草包，包在裡頭的，送給人家，有點像古代。你知道，後來演進，連荷葉什麼的，我以後都會講，因為《笠翁對韻》裡頭都有這些故事。說茅草包著一個肉，然後就送給他，或是茅草送給周天子。這是一個禮數，因為這是我們珍貴的，就像我們昨天講說貢，貢糖，貢什麼一樣，貢品。
所以就把這個鍾儀給逮著，被晉國人逮到北方去。它說鍾儀幽而楚奏，各位，每個人，我可以告訴你，不論你到天涯海角，你的父母之國，你出生的地方，那是你一輩子難以割捨的。所以它在講人的共同感覺，「越鳥巢南枝」，都是這種，「胡馬依北風」，萬物如此，人類如此。所以鍾儀被監禁在晉國的時候，他彈的音樂一聽，而楚奏，都是楚國音樂。我倒楣，我變你的俘虜，我處境不好的時候，我仍然不能夠忘掉我父母之國。
各位，下面一個例子相對的，「莊舄顯而越吟」。各位，莊舄他是越人，各位，我們的越，大概就是現在的福建、廣東這一帶，有一點點浙江南面，就類似我們的東南，浙江靠南部，福建、廣東這一帶。結果他到楚國去做官，做到了執珪，楚國的大官員，非常尊貴。剛剛鍾儀是非常落魄，做人家的階下囚，他是非常尊貴。可是你讓他休閒下來，唱的時候，仍然是愛拼才會贏，仍然是唱他故鄉的。好像越吟，我來唱這個也對，也是東南人。所以人不論貧、貴，不論你處境的窮或者貴，懷念故鄉的情懷是一致的，所以故鄉常常就是一個交集的點。
各位，一個是窮困而想家，一個是富貴而想家，請問他們的交集，對不對？反對，不同處境，但是它們理殊而趣合。剛剛那個是並舉，人事的證據，所以你說這兩個人也是人驗，也是可以，當然也可以，跨類歸納沒有問題的。但是你要記得，做學問做什麼，歸類時候你要follow you，follow你的概念，你要有那個霸氣，我歸類就是這樣。你一次的歸類有問題，你再修正，別人有意見，你來說服我，我再修。如果你這邊聽，那邊也聽，這個不好，這樣好那樣好，不好不好，沒有主見永遠歸不了類了。知道吧？所以剛開始。
最後叫做正對，各位看到，「事異而義同」，事情不同，最後義旨是一樣的。譬如說，「漢祖想枌榆，光武思白水」，各位，這沒有什麼，你看鍾儀處境壞，什麼莊舄，一個是賤，一個是貴，沒有這樣的區別。漢高祖，皇上，光武帝是不是皇帝？都一樣，對不對？你是西漢開國君，我是東漢開國君。但是有一件事情他們是一樣的，關鍵在想枌榆跟思白水。枌榆是漢高祖的故鄉，這個枌榆所在地，大概是現在江蘇豐縣，豐富的豐。各位，我當了皇上，我的京都、我的首都，我的京城是在長安，我能不能說隨時要回江蘇豐縣就去？不可能，所以他非常想念他的里舍。當然，上有所思考，底下的臣子就會滿足，結果他們就在陝西附近，臨潼縣的新豐鄉，新豐鄉，為什麼叫新豐？知道了嗎現在？高祖的故鄉在江蘇豐縣，我現在要在這個地方創造新豐縣給你，讓漢高祖常常就會想到，走到了新豐就想到他的故鄉，新豐縣就是這樣來的。所以各位，同樣是個皇上，你是西漢，我是東漢，雖然不一樣，但是那個想念他的故鄉，想念家鄉那個情懷是一樣的，剛剛是兩個處境不同。他認為這樣的叫做正對，知道都是正面，皇上對皇上沒有什麼負面的。
當然我這樣講了以後，你就光武就知道了，思白水，白水是哪裡？湖北棗陽縣，湖北，漢光武帝的故鄉在湖北的棗陽縣。說現在還有光武帝的舊宅在那個地方，我沒有去過，是不是文革之後有保留不知道，史書是有記載的，棗陽縣，棗子的棗。
所以，各位這樣的，或者說同樣都貧窮對貧窮，同樣富貴對富貴，同樣是什麼什麼，這都叫做正對。反對就是一正一反，是這些窮、賤、貧、貴，知道吧？這種叫做反對，很簡單。言語創造出來叫言對；有人物故事的就可以叫事對；人與故事這裡頭有正反事就叫反對；同樣是正面對正面，什麼對什麼，那就叫做正對。
各位，這是代表六朝時代。各位，這個時候你聽過杜牧的一首詩，「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」，你看整個五胡亂華之後，從西晉到了東晉，宋齊梁陳在這個地方經營，所有南部山水，整個北方民族就下來了。我們非常純粹的北方南方的距離，就因為五胡亂華揉合了。以前山東人多高，南方人多矮，結果交錯起來就變成我們這種人種了，不高也不矮了，平均就一百七了，本來北方人一百八，南方人大概一百六十幾，這麼揉合起來就一百七十幾了，矮也矮不到像倭寇，我沒有講任何人，高也高不到像高頭大馬。現在慢慢開始了，尊重這個地方，保護，你看我們不是有幾個保護區嗎？壯族保護區，什麼保護區，我們現在開始要尊重這個區域原來的任何物象、人象。
宋齊梁陳那個梁，就是劉勰所在的時代，各位他說有多少寺廟，四百八十寺，在這個地方。各位有寺廟，我剛剛講就有人在讀經，就有人在傳偈語，就有人在編口訣，讓人家能好好記誦，所以平平仄仄平平，就會開始雕琢了。
再下一張，我們看看，入唐之後，請看第七個。你看看它的分別，有沒有再增加？原來的名稱，上官儀他就開始分類了，他說我認為對句，有正名對、有同類對、有連珠對、有雙聲對、有疊韻對、有雙擬對。各位，剛剛只有四類，現在變六類了對不對？我講過文學當然是愈來愈繁複，就好像文明絕對是愈來愈精彩，除非你人類的破壞。所以追求和平是大家一定要珍惜的，一破壞你就徹底破壞徹底建設，你就要等幾年才能恢復上來。
各位，正名就是以後的叫做「的名對」，那個「的當」的「的」，就是很正式的名詞對名詞。譬如說天對地，日對月，他把它區分，這種叫做正名對，基本上是沒有物可以看的。同類對就有物可以取相，類物，物別，所以那個同類跟正名的區別。如果我們現在講名詞對，這一二類都叫做名詞對，知道意思？知道，沒有物類可以取相的就叫正名對；有物類的，譬如說花、草，所以你花葉會對草芽，知道？這些就叫做同類對。那連珠對就是我們現在聯綿詞，蕭蕭、赫赫、飄飄這些都叫做。
雙聲對，各位雙聲、疊韻，你們上過聲韻學應該知道。我們有要麼基本上兩個音的，就是上面聲，底下是韻，中間還有介音，ㄧㄨㄩ有沒有？有時候如果疊韻從寬而言，連介音都算，聲是不動的，第一個上面的那一個字，發聲那個聲是不會動；韻，嚴格的是把介音排除，寬的是把介音包括，我們現在講大概介音都包括。各位雙聲，黃槐，綠柳看得懂嗎？黃的開口是什麼？ㄏ的音，槐呢？ㄏ的音，所以它是雙聲。綠跟柳？ㄌ，柳也是ㄌ，它是雙聲，它也是雙聲。所以黃槐平平，綠柳就仄仄。要找到這樣很辛苦的，顏色要對，有沒有看到？雙聲還要再找一個。好了，有雙聲當然就有什麼？疊韻，常常在考的，窈窕是什麼？關關雎鳩，在河之洲，窈窕是雙聲還是疊韻？疊韻。各位「徬徨」，ㄤㄤ，「放曠」，ㄤㄤ，有沒有看到？知道？ㄤㄤ，這叫做疊韻。
再來一個就叫做雙擬對，你看，難免有些地方有些字你不能割捨，很自然一個成語，人用的時候這個字就沒辦法割捨，一定會重複。因為我們一般來講就是，在押韻作詩的時候，初學者老師常常都會告訴你，盡量避免重複用字，表示你詞窮如何。可是如果你造了句子，就必須要重複用字，譬如說，「春樹春花，秋池秋日；思君念君，千處萬處」，有沒有看到？先前面是一個形容，不論是春天，不論是秋天，我對你的懷念，不論是到哪個地方都存在。所以他突然的告訴，春樹秋池，你搞不懂什麼叫春樹秋池，叫做擬對，他的原文是春樹春花，有沒有看到兩個春？秋池秋日有沒有看到秋？思君念君有沒有看到君？千處萬處，雙擬，雙，兩個字重複重複的。
好了，這上官儀，他又說了，有人說論詩專門來論詩，就說對偶我們可以這樣，如果要在詩的場域，我們來看詩的對句，我的天，他又從前人的詩裡頭累積出來有：的名對、異類對、雙聲、疊韻、聯綿、雙擬、回文、隔句。這個概念都有了以後，你再去想想，李漁《笠翁對韻》，究竟通常用哪些對韻，你就很容易想，就很簡單。所以你們知道，今天假如上完，你下次預習《笠翁對韻》，又會多了一個功課，暫時不說，不然你又慌張了。
譬如說的名對，各位，這裡頭就是所謂的正名對，道地的那個名詞對，沒有物類取向。譬如說，「送酒東南去，迎琴西北來」，最主要是講哪個對？那個酒是物、琴是物，對不對？對了，東南對西北，知道，那個的名，知道，道地的正名對，不是有物相可以讓你對。等到有物相的，如果你認為的名對的送酒迎琴，這些物相都要放進去，那我要進一步再告訴你，有些物相也不同。所以作詩的時候，他這個的名對，似乎適度的包括了我們剛剛前面的正名跟同類對。可是那個類別對之後，他特別區分開來一個叫異類對。我這樣分是告訴你，每個人的整理功夫都各有不同，難免你的理念跟我的會重疊，我的理念會去涵蓋你的理念，知道？沒有絕對的對錯，歸納沒有絕對的對錯。
所以如果這個名詞實物是不同的，譬如說，「風織池間樹，蟲穿草上文」，誰告訴我為什麼叫異類？各位我剛剛說了，如果他們在詩裡頭找到了的名對，是屬於東西南北，又包括了某些具體物相的話，那有沒有可能，抽象名詞加具體名詞，把它撮合在一起，就特別叫異類對。它不是抽象名詞對抽象，不是東西對南北，它是把東西這個抽象的對了草樹，類似這樣的實物的對，可能不可能有這個現象？當然可能，我就把它變成了異類對。現在你終於看得懂它的例子了嗎？看得懂嗎？
你告訴我為什麼叫做異類？各位，風跟蟲都是名詞，可是風是自然天象，如果要講的話，就是前面所謂的正名對的正名，可是那個蟲是物，毛毛蟲，所以是一個名詞抽象的風過了，看不到具體形象，對一個具體形象這就叫做異類。懂了沒有？池間，草上，樹跟文，樹是具體，文是抽象，所以凡是這種他要歸類歸到的名，好像也不純粹是具體實物可以給你看，有些抽象，有些具體，就叫做異類好了。抽象對抽象，正名，同類對同類就叫同類，在正名、同類當中，又互相交錯的對，我就跟你歸類叫做異類對。
所以你就可以去找，下一次你如果說，老師我來試試看，他這樣我來分，你分李漁的對句，我告訴你，你最好根據今人分類，今人愈科學就界限愈清楚，不然你就會哭倒在路濕台階，我告訴你，好痛苦，真的是這樣子。
各位下面形式上的對這就好辦了，雙聲我不必說了，指的是哪兩個字？非常好，佳、菊，再來，麗、蘭，有沒有看到？ㄌ，ㄌ，知道。疊韻哪兩個字？疊韻，放、蕩，遷、延，有沒有看到？ㄧㄢ，ㄤ，看到沒有？這個會吧？聯綿對這個沒有問題，「殘河河似帶，初月月如眉」，我可以告訴你，如果在文學上，又可以講作句中頂針。因為規範，我昨天講了一個tempo，一個叫rhythm，如果以旋律來講，它是殘河，河似帶；初月，月如眉，它是分開了。上面講的那個連珠對，蕭蕭、赫赫，你們不能切開的。可是他舉例的時候既然舉這個例子，當然我們也尊重。你絕對不能說，殘河河，似帶，初月月，不能這樣念，知道吧？所以用這個標準，看《笠翁對韻》，有些地方，作者箋註者分析這個地方的時候，句式他就有點誤差，我碰到就會說。所以聯綿對，基本上就像它的連珠一樣，蕭蕭、赫赫這樣才對，這邊變成了句中頂針了，我就造給你看，「望日日已晚，懷人人不歸」，你不能說，望日日，已晚；懷人人，不歸，但是我尊重他的舉例。
再來就是雙擬對，這個你們熟了，譬如說，「議月眉欺月，論花頰勝花」，有沒有看到兩個月兩個花？有沒有？就這樣的雙擬。
回文對，回文就是順序從一二三，下來就三二一這種，就叫做回文。譬如說，「情新因意得」，你把它倒過去，「意得逐情新」。回文對有寬式回文、有狹義回文，寬的就像這個。照道理講如果你真正回文，情新因意得，你看得意因新情，應該是這樣。就像我早上跟你說了，東吳大學兩千年的，我說「東吳新世紀，世紀新東吳」，知道吧？東吳新世紀，世紀新東吳，這都是寬式回文，這個意思。真正嚴式回文，是連字句都要倒好的，連字句都要逆讀上去的。我們下一次如果碰到對韻裡頭有，我再說。我都是尊重前人他們整理的資料，先這樣說，等一下我們來看今人的。
最後叫隔句對，這不必說了，太多隔句對。你念的一東韻，有沒有發現，它最後的那十一個字都是隔句對？十月塞邊，颯颯寒霜驚戍旅，三冬江上，什麼什麼冷漁翁？漫漫朔雪冷漁翁，你要馬上就要記出來，漫漫朔雪冷漁翁，你看他都是隔句隔句對，採取。「相思復相憶，夜夜淚沾衣；空歎復空泣，朝朝君未歸」，相思復相憶第一句對第三句，空歎復空泣；夜夜淚沾衣去對朝朝君未歸，知道？隔個句子對。這邊是很整齊的，我們那邊編的是四字句七字句，四字句七字句，有時候你也會變四字句六字句，所以我們講說駢文，到了唐宋在考，尤其是宋代四六文四六文，第一句四句，第二句六句，第三句四句，第四句六句，他規範你要四六四六。所以隔句對的方式，變化也很多，四七、四六，我們這邊是五五的變化。誰的例子比較多？當然四六最多了，因為它列入了考試規範，每個人都要學。隔句對。
好，各位，你說這樣的發展有沒有影響海外？我們現在告訴你，有一本書，如果你要學詩學理論都要讀，《文鏡秘府論》。各位看空海，講到空海，我們本來在書上認識他，後來同學到日本去，現在都旅居日本了，他剛去的時候，在東京附近，有個和歌山，他說空海好像是葬在那邊，我沒去過。因為大家對他的尊敬，日僧空海。各位，在唐代，因為唐代文化是聞名的，所以我說要把文明做得好，然後讓周邊的人敬慕。說文化素養高，才是世界的leader，不是那個船堅砲利，都沒有用，你可以打我，我可以打你，灰飛煙滅，只有文化價值讓人家來朝聖。所以他看到唐代文化，造成了那麼樣的風雅，造成那麼樣的富庶，所以不但是遣唐使過來，那些僧人也要來取法，來學。
各位知道，就像《心經》，也是唐代僧人，《西遊記》裡頭最大的僧人叫什麼人？三藏，不管怎麼樣，有實際的這個人，給他傳說一個神話故事。所有佛經的一百多部精華，我想要了解，濃縮到這樣的經義，但是當我讀到這，我就有懷疑，因為都是擬音在翻，他們翻對了嗎？我當然親自去看一趟、走一趟，然後回來把它濃縮下來。所以《心經》雖然兩百多字，但是一切淬鍊成了精華，說解起來也蠻辛苦的。
各位空海就是這樣的，我先打住，空海在那邊的地位，他過世的時候葬在那個地方。各位，好多人對他的景仰，就去了解，他究竟到最後肉身怎麼保存的如何這般，知道這樣的故事嗎？在最後他非常知道，人生最後的幾個月，他們自己會瞭如指掌，我的人生走到盡頭，開始要修鍊，當時還沒有像現在什麼防腐劑，有的沒的，沒這些東西，都靠自然淬鍊，松枝加上金箔然後喝，慢慢清慢慢清如何這般。這是我同學說，日本有這樣在介紹怎麼樣歷練。
結果一些年輕人，也還沒有到這樣的素養，沒有到這樣，也想要試試看是不是能夠這樣。有時候年輕人就是可愛在這個地方，實驗性質，衝動性，聽說好幾個人都喪命。所以日本就嚴戒，立法特別界定不能這樣修鍊。記載到最後，怎麼保存那個肉身如何如何，把它科學化，那我就要去證明，就拿自己當實驗。很多，你說動物跟人畢竟不一樣，白老鼠實驗什麼的，白兔實驗，到最後都是要造福人類，所以人類其實蠻自私的。那怎麼辦，現在？我們現在不是有大體捐贈，有沒有？鼓勵，你人如果是這樣的話，藉助於物，你人為什麼不奉獻給人類？所以很多大愛的人就這樣子大體。成大有個老師，趙可式老師，趙可式教授專門在講這些道理。我在通識也常常介紹大家，通識講給各系同學聽。在臺灣趙可式老師講生命學，講大體處理，他是非常周到的一位教授。
所以空海，先講他的去世。所以他也到了唐代來，然後跟著這些文人，所以我們講詩僧詩僧，他是一個方外修道者，對於這樣的文化他吸收，我也要跟文人交往。
各位，我沒辦法，一條一條列，會列到頭都痛，知道？你注意看有正名對、什麼異名對、平分的平對、聲對、鄰近對，你去看書就知道了。我們不是要處理這個，只是告訴你，最簡單的四類，到現在最複雜的有到二十幾類，二十九類。所以大陸王利器教授，我記得，他的《文鏡秘府論校注》，有註出來，我家的是大陸版本，你自己可以去看。但是我也很貼切幫你分了，上面六種對是出於元兢的《詩髓腦》，後面八種出於皎公的《詩議》，他從唐朝移過去把它綜合，綜合它。然後因為我是外國的僧人來這邊，所以所看到的現象，我把它分母做得愈大，我愈能夠保存這樣的面貌，所以他做得蠻多的。
但是我講過，如果你現在要去了解，今人歸納非常複雜。到了臺灣，我們有一批的學者，要作駢文，你就要先會作對句，對句我要了解哪一些才是合理的對句，就有張仁青先生，他就按照形式、類別、文字、聲韻，開始分了這些對句。這個就讓你看一下，在銀幕上用紅字表現出來，你就比較知道。各位，這個就是假設你現在要跟人家談對句，人家比較能夠聽得懂的術語，單句對、偶句對、當句對、流水對，知道？是現代的人歸納，現代學者們的共同語言，所以我就先介紹給各位。你當然可以按照這樣的規範，去看看李漁的那些我們要背的《笠翁對韻》，它是不是採取了這些句子。
第一個，單句對這沒有問題，一句對一句，因為它分形式，形式上，先看形式，你暫時不要去看類別。「萬里悲秋常作客」，去對了「百年多病獨登臺」，這是一句對一句。偶句對就是我們的雙句對，又叫隔句對，前面的「旗亭賭勝，緩歌柳笛之詩；玉殿傳呼，急就霓裳之曲」。
當然我都可以把這些解釋給你們聽，像杜甫的〈登高〉，因為《笠翁對韻》用到它的典故，我到時候會解釋給你聽。安史之亂之後，那麼輾轉的從甘肅又跑到四川去了，杜甫。然後感嘆著局勢，「萬里悲秋常作客」，作客他鄉，看到秋天一片肅然，我們古代講男子悲秋，秋風肅颯，客居他鄉不能回去，那種情懷。再看看自己，「百年多病獨登臺」，百年就是一生，人生不滿百，常懷千歲憂。
所以它的偶句對，我剛剛是講那個數目，一個對一個叫做單句，然後我是兩句怎麼辦？你看，「旗亭賭勝」。我剛剛是講百年，我們百年講一生，所以「人生不滿百，常懷千歲憂」，古時候認為百歲大概是個極限，你還會懷千歲憂，那麼多愁苦幹嘛，你要放開一切。請問，從古到今，認為人的基本壽命應該幾歲？現實人世，如果你要柴米油鹽，在這現實人世，你們讀過很多的文學作品跟俗語，用現在科學印證，人類最巔峰吸收鈣質最好的歲數，知道幾歲嗎？都是因為百年，想不想聽？你們不回答我就不講，開玩笑，開玩笑，你要「想！」，我精神就來了。
各位，古人的環境，古人的社會，四十歲好像一個很大的關卡，人的體格，除非你是特別基因，另當別論，平均。我們先從古人來講，潘岳〈秋興賦〉，「吾年未四十而二毛生」，各位現在黑白二髮，二毛就是白頭髮、黑頭髮。我們現在黑白二髮，好像有少年白，年輕人動不動就白髮。吾年未四十而二毛生，各位〈秋興賦〉裡頭，我還沒有四十就黑白二髮就出來了。以後我們就把這句話濃縮了，蘇東坡，二毛身、二毛身，二毛的身體。你一看到二毛身，不是說，老師二毛我知道了，三毛的哥哥，大毛的弟弟。Ridiculous，二毛就是黑白二髮，所以二毛身就是老年人，四十歲耶。
好，你說這沒稀奇，我們再演進到唐代，唐代韓愈怎麼說？「吾年未四十，而視茫茫，而髮蒼蒼，而齒牙動搖」，他也說四十，怪了。好，就再往下走，明代，明代三宏裡頭的袁宏道他說了，「四十歲做今生事」。四十歲以前你要做今生事，如果你要決定跟著渾渾的紅塵打滾，該結婚就結婚，該生子就生子，該如何怎麼樣，要跟滾滾紅塵來打滾的話，四十歲希望你做今生事，今生的事業。你想要著書立說，人家告訴你說，不落言筌才是真道，你偏偏要著書，你趕快四十歲以前趕快去，因為馬上你就衰老，體力不支了。四十歲以後你要做來生事（來生事，我給它翻譯成英文叫做lessons），四十歲，你趕快去拿一張lessons，跟閻王爺說，我今天四十歲就做了多少功多少過，如何這般。你看又是四十歲，四十歲之前今生事，四十歲之後做來生事，每次讀到這些記載我都好慚愧、好慚愧。
請問現在醫學的整理，人吸收鈣質最好的歲數是幾歲？三十六七歲，就是你最好的，到三十六七歲，你看快接近四十，這是科學分析。不管是潘岳、不管是韓愈、不管是袁宏道，他們都沒有科學，也許跟著人生經驗，我真到四十歲就覺得什麼。